师曰：风动于燥，则顷阳无以宣和。（顷通倾，伏也。顷阳，指阳气伏藏。）风动于寒，则寒中气以索骨。风动水于暑，则潮热四布不禁。（潮热笔名潮红，即潮汐性肉体发烧，常伴出汗及心悸而出现的炎热症状，大批情况下，由面部约略胸部动手，扩张至全身，有东说念主发作时可见到面部显著潮红。此处为干冷型潮热。）风动于湿，则邪气四布，烦嚣而肤腠酸楚。风动于火，则内热凝滞，悍戾内结。风动于阳，则营卫受干。（风动于阳性爱之后，即风阳内动证，是指肝阳化火生风所发达出来的肝阳化风或热极生风一类病证。肝阳化风为阳亢阴虚，上盛下虚所致。热极生风证，为火热炽盛所致。干，扰也。）风传于阴，则脏𣱛薄粘。（风传于阴，指风邪入于津血。薄，迫也。粘，《韻會》亦作溓，同濂，薄也。脏𣱛薄粘，指脏气迫急软弱。）
故外卫受邪所干，则动乎阳而搏乎胆。（干，犯也。搏，《说文》至也。）胆受干，则上冒于颠。（上冒于颠，指气亢上逆于头。）故风干乎外相，而传于肺。肺克入少阳，所以苦头痛颈项也。（肺克，指金克木，而肺传于肝入少阳胆。少阳，指足少阳胆经。）法以刺之络脉，愈。（络脉，指手太阴之络列缺穴和足少阳之络光明穴及联系的足厥阴肝之络穴蠡沟。）
四虎永久在线精品视频免费经曰：知其日之寒温，月之虚盈，以候气之浮千里，而调之于身，不雅其立有验也。
形、气、营、卫之不形，则工者独知之，是不雅其冥之所能也。（冥，幽也，微弱深刻也。）冥者，涤除有知，而静极玄览，心神明悟焉。（冥者，承上略语也，即“不雅其冥者”。知，欲也。）
以日之寒温，月之虚盛，四时之浮千里，曑伍而调之。（曑犹参，叁也。曑伍，十五天也。月之盛虚以十五天为周期。《礼记·礼运》云:“所以三五而盈，三五而阙。”）工常预知之，然不形于外，故曰不雅其冥冥焉。通于无限者，不错传之后世也。而不形见于外，故俱不行见也。视之无形，食之无味，窈窈冥冥，若神髣髴，与之游也。（髣髴，即仿佛。）
虚邪者，八节风邪之气也。（八节，《素问·八正神明论篇》作“八正”。）邪者，体态苦使劲，汗出腠理开，逢虚风其中东说念主。（邪，《素问·八正神明论篇》作“正邪”，应该是八正之邪的略语，而《素问识》云 “正邪，即虚邪之微见”，则失旨大谬也。苦，勤也，《素问·八正神明论篇》作“若”。《太素》“体态”下有“饥”字，断句，齐非是。中东说念主，指外邪侵入东说念主体。邪者，肉体贫乏使劲则汗出腠理开，逢虚则风邪侵入东说念主体也。）微故莫知其情，莫见其形。（微，匿也。风邪侵入东说念主体归隐，故莫知其情，莫见其形。微，通行版《黄帝内经·素问·八正神明论篇》随上成句作“逢虚风其中东说念主也微”，《素问校注语译》释义作“正邪伤东说念主轻捷”，则旨意大谬。）上工救其萌芽，必预知三部九候之气，尽调意外而救之，故曰上工。（上工，指上等水平的医师。萌芽，谓病初起。意外，指阴阳不和也，《素问·八正神明论篇》作“不败”，则谓“尽调三部九候之气，令其不败也”，其义亦通。上等水平的医师在疾病初起时转圜病东说念主，必预知三部九候之气，尽调阴阳不和而救之，故谓之上工。）下工救其以成，故其以败。（下工，指劣等水平的医师。败，损也。劣等水平的医师在疾病已成时转圜病东说念主，病东说念主肉体有伤损。）言不知三部九候之相失，因病而败之也。（言，语辞，无义。三部九候之相失，即三部九候之脉不同一。不知说念三部九候之脉不同一，则肉体因病而有毁伤。）知其方位者，知诊三部九候之病脉处而治之。（知说念疾病开动方位者，知说念诊三部九候之病脉处而治之。）故曰：守其宗派焉，莫知其情而见邪形也。（情，七情也。宗派，即指三部九候。中医觉得东说念主的病齐犹七情所生，而脉诊不需要知说念七情扰动的情况而能炫耀病邪的情形，故云：“莫知其情而见邪形也”。）
经言：“泻必用其方。”方者，以其气方盛也，以其月方满也，以其日方温也，以其身方定也，（排深奥纷也。）以其息方吸而内针，（内针，即入针。）及复其候方吸而转针，乃复其方呼而除引针。（引针，即出针。）故曰泻必用其方，其气而行焉。（而，犹乃也。《礼记·檀弓》：“而曰然。”）
“补必用圆。”圆者，行也。行者，移也。（行，指行气。移，《广韵》遗也。遗者，留也，指留针而待气至。针刺补气必用行气的时局，行气的时局便是，留针而待气至。）故圆与方，非针也。（非针，指非圆针蓄意而然也，《太素》作“排针”，指“推移其针”。）
师言：故养神者，必知形之肥瘦，荣卫气血之枯荣。血𣱛者，东说念主之生，形之神矣性爱之后，不可不谨而养也。（养神必先养血气也。）何谓也？其神智通悟，其形诊可不雅也。（医师神智通悟，则不错通过形诊的目的察看病情。）
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